| Tipití 2 (2) | ||
Tipití, Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South America |
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Volume 2, Number 2, December 2004 |
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| ABSTRACTS | ||
Graziano Gasparini La Vivienda Colectiva de los Yanomami Steven L. Rubenstein Steps to a Political Ecology of Amazonia
GRAZIANO GASPARINI and LUISE MARGOLIES La Vivienda Colectiva de los Yanomami This article on the shapono, the traditional dwelling of the Yanomami, is taken froum our book, Arquitectura Indígena de Venezuela. The Yanomami are one of the three indigenous groups of the tropical forest region of lowland Venezuela who build large collective dwellings that house the entire community. In contrast to the neighboring Ye'kwana and Wóthuha, who inhabit closed structures located near large waterways, the Yanomami are forest people whose traditional shapono is a structure opening onto a central patio. Here, we examine the cultural division of space into private, semiprivate, and public areas in the context of Yanomami social organization and the modifications engendered in the shapono as a result of migratory movements from the traditional forest habitat to the large rivers. Changes in the ecosystem, polity, and social organization of the Yanomami over the past fifty years are reflected in the breakdown and gradual disappearance of the traditional shapono. La descripción del shapono, la vivienda tradicional de los Yanomami, forma parte de nuestro libro Arquitectura Indígena de Venezuela. Los Yanomami son una de las tres etnias de la selva húmeda de Venezuela que cobijan a la comunidad entera. A diferencia de los grupos vecinos como los Ye'kwana y los Wóthuha, quienes habitan viviendas cerradas cerca de los grandes rios, los Yanomami son gente de la selva y su vivienda tradicional es una estructura abierta al gran patio central, que está abierto al cielo. Hemos examinado el uso cultural del espacio, su división en areas privadas, semiprivadas, y públicas, en el contexto de la organización social del grupo, y también de las modificaciones de la vivienda tradicional como resultado de la migración desde el hábitat selvático hacia los grandes rios. Los cambios en el ecosistema, la política, y la organización social de los Yanomami durante los últimos cincuenta años están reflejados en la ruptura del modelo clásico y la desaparición gradual del shapono colectivo. Steps to a Political Ecology of Amazonia Many recent studies of Amazonia have documented the ways in which agents of the state or capital seek to colonize not only indigenous land and labor, but indigenous desires as well. This colonization of the third kind has disastrous consequences: recently, William Fisher asked, "Why ... did it seem that Xikrin would sell their grandchildren's environmental birthright just at the moment when reservations were finally being demarcated and boundaries guaranteed for generations to come?" Here I argue that this sort of question must become one of the central concerns of Amazonian ethnology. Drawing on work by Fisher and others, I review the value of political ecology approaches to answering such questions. I argue that political ecology must be informed by a broad notion of politics, one that centers on complex operations of power, especially the relationship between power and desire. Such a political ecology, informed by poststructuralist concerns, a commitment to grounded ethnography, and a sophisticated theory of agency is well-equipped to make a serious contribution to our understanding of this problem, and is especially timely for Amazonian ethnography. Muchos estudios recientes de Amazonia han documentado las maneras a través de las cuales agentes del estado o del capital procuran colonizar no sólo la tierra y el trabajo indígenas sino también los deseos de los indígenas. Esta colonización tiene consecuencias desastrosas: recientemente, William Fisher preguntó “¿por qué … parecía que los Xikrin venderían los patrimonios ambientales de sus nietos justo en el momento en que las reservas estaban finalmente siendo demarcadas y sus fronteras garantizadas para las generaciones por venir?” En este ensayo, propongo que esta cuestión debe convertirse en una preocupación central de la etnología amazónica. Utilizando el trabajo de Fisher y otros, repaso la importancia del enfoque sobre ecología política para responder a preguntas como la de Fisher. Propongo que la ecología política debe incluir un concepto amplio de la política, uno que se centre en las operaciones complejas del poder, especialmente en la relación entre poder y deseo. Una ecología política que incluya preocupaciones pos-estructuralistas, una etnografía bien fundamentada, y una teoría sofisticada de la agencia, se adecuaría para hacer una contribución seria a nuestro entendimiento de este problema, y sería especialmente oportuna para la etnografía amazónica actual. |
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