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Tipití, Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South America |
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Volume 3, Number 1, June 2005 |
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| ABSTRACTS | ||
Norman E. Whitten, Jr. Emerald Freedom: "With Pride in the Face of the Sun" Robert L. Carneiro The Mystery of the Cotton Tipití Eglée L. Zent The Hunter-self: Perforations, Prescriptions, and Primordial Beings
Emerald Freedom: "With Pride in the Face of the Sun" Esmeraldas, Ecuador, became home to free African and Afro-Hispanic people in the mid 1500s. It is the only region in the Americas where self liberation—cimarronaje—of Afro-descendant people preceded slavery. It is also the region that soon gave birth to zambaje, the emergence of an African-Indigenous population. This article sets forth salient dimensions of historical and contemporary blackness before sketching the enduring and transforming cultural dynamics of this rain-forest littoral region of the neotropics by reference to cosmovision, the marimba dance, arrullos, chigualos, alabados, la tumba, and la tropa. Following this sketch I turn to political economy, cultural ecology, and globalization. Esmeraldas, Ecuador, deviene un santuario para africanos libres y gente afro-hispana a mediados del siglo 1600. Es la única región en las Américas donde la autoliberación—cimarronaje—de personas afrodescendientes precede la esclavitud. Es también donde surge al zambaje, el desarrollo de una población africana-indígena. Este artículo expone dimensiones sobresalientes de la negritud histórica y contemporánea. Explica dinámicas culturales persistentes y en transformación en este bosque lluvioso litoral neotrópico haciendo referencia a la cosmovisión, la danza de la marimba, los arrullos, los chigualos, los alabados, la tumba, y la tropa. Luego enfoca economía política, ecología cultural, y globalización. The Mystery of the Cotton Tipití In his article on the Arawak in the Handbook of South American Indians, Irving Rouse cites the Taíno as using a "cotton tube" to detoxify bitter manioc. This "cotton tipití," which is mentioned nowhere else, had always puzzled me. By going back into the early literature, however, it was possible to establish that this was an error based on the loose use of words by the chronicler Girolamo Benzoni in 1572. It is possible to conclude, therefore, that the cotton tipití never existed. En su artículo en el Handbook of South American Indians, Irving Rouse menciona el uso de un "tubo de algodón" ("cotton tipití") para exprimir el jugo venenoso de la yuca. Este "tubo de algodón," que no se menciona en ningún otro lugar, siempre lo he considerado problemático. Remontándome hasta el primer uso de este término, me fue posible establecer que el error surgió de un uso impreciso por el cronista Girolamo Benzoni en 1572. He concluido que el supuesto tubo de algodón nunca existió. The Hunter-self: Perforations, Prescriptions, and Primordial Beings among the Jotï, Venezuelan Guayana This article is an ethnographic exploration of reproducing the self and life through hunting among the Jotï, a group of about 900 persons living along the slopes and intermountain valleys of the Sierra Maigualida in the Amazonas and Bolívar states of the Venezuelan Guayana. Jotï hunting knowledge, as conceived by the author, is an instrumental part of a lifestyle. This essay concentrates on the dynamics of Jotï hunting as it involves magic and ritual practices, mythology and ontology, ecological symbolism, and spirituality. Analysis of the symbolic componentes of Jotï hunting habits discloses a deep, complex, and holistic conception of reality, suggesting that hunting could be the most characteristic and defining feature of Jotï culture. Este artículo es una exploración etnográfica de reproducir el yo-sujeto y la vida a través de la cacería entre los Jotï, un grupo de alrededor de 900 personas que viven a lo largo de las laderas y valles intermontanos de la Sierra Maigualuda en los Estados Amazonas y Bolívar de la Guayana venezolana. El conocimiento de la cacería Jotï se concibe aquí como parte instrumental de un estilo de vida. Este ensayo se concentra en estudiar las dinámicas de la cacería Jotï que involucran prácticas mágicas y rituales, mitología y ontología, simbolismo ecológico y espiritualidad. El análisis de los componentes simbólicos de los hábitos de cacería Jotï devela una compleja y profunda concepción de la realidad, al extremo de que la cacería sería el rasgo más característico y holístico que definiría culturalmente a este grupo étnico. |
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